L’\u00c9criture nous d\u00e9crit la cr\u00e9ation comme l’\u0153uvre d’un Dieu enjou\u00e9, qui semble s’amuser \u00e9norm\u00e9ment \u00e0 faire jaillir les sources d’eaux des ab\u00eemes, \u00e0 implanter les montagnes et affermir les cieux, et sous la main duquel, comme sous celle d’un magicien, jaillissent plantes et animaux de toutes esp\u00e8ces. \u00ab Quand il affermit les cieux, dit la Sagesse (Prov. 8,30), j’\u00e9tais l\u00e0… \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s, faisant ses d\u00e9lices, m’\u00e9battant sur la surface de sa terre et trouvant mes d\u00e9lices parmi les enfants des hommes \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
D\u00e9j\u00e0 la Gen\u00e8se nous avait montr\u00e9 Dieu jouant dans le sable, ou plut\u00f4t l’argile, au matin de la cr\u00e9ation, et formant de ses mains la figure d’un \u00eatre humain, qui lui plut tellement qu’il insuffla en ses narines son propre souffle de vie, pour en faire un \u00eatre vivant. Paul, beaucoup plus tard, d\u00e9crira la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 en disant que \u00ab l’amour de Dieu a \u00e9t\u00e9 d\u00e9vers\u00e9 dans nos c\u0153urs par l’Esprit Saint qui nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Nous avons donc \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l’image de Dieu, de son propre Souffle, portant donc en nous une semence de vie divine appel\u00e9e \u00e0 cro\u00eetre sans cesse. Et puisque que cette semence est divine elle a une dimension d’infinit\u00e9, et nous pouvons dire que l’\u00eatre humain a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 avec une capacit\u00e9 infinie de croissance.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus de Nazareth est l’\u00eatre humain en qui cette capacit\u00e9 de croissance a atteint son plein d\u00e9veloppement. Image parfaite de Dieu, il est tellement homme (comme Dieu a voulu l’homme), qu’il en est Dieu. Parfaitement Dieu et parfaitement homme, il a v\u00e9cu \u00e0 la mani\u00e8re humaine tout ce que Dieu est, et qui n’avait \u00e9t\u00e9 qu’esquiss\u00e9 dans le grand feu d’artifice de la cr\u00e9ation. Il nous a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans son \u00eatre la richesse de la relation, la capacit\u00e9 d’aimer que Dieu est.<\/p>\n\n\n\n
Il a partag\u00e9 avec nous cette exp\u00e9rience. Il nous a parl\u00e9 de sa relation avec Dieu. Il nous a dit que Dieu est son P\u00e8re, que Lui et son P\u00e8re sont unis par un myst\u00e8re d’amour qu’il appelle l’Esprit et que, finalement, son P\u00e8re et Lui sont Un. Il nous a aussi parl\u00e9 de Dieu comme d’une tendre m\u00e8re; il s’est compar\u00e9 lui-m\u00eame \u00e0 un \u00e9poux aussi bien qu’\u00e0 un berger. \u00c0 travers tous ces innombrables symboles et images il nous a permis d’entrevoir toute la richesse de la vie affective de Dieu. Et pourtant il est important de se souvenir que Dieu est infiniment plus grand, plus riche et plus beau que tout ce qu’on peut en dire, et donc plus grand et plus beau que tous ces symboles et ces figures.<\/p>\n\n\n\n
Jean, le disciple le plus proche du c\u0153ur de J\u00e9sus, a r\u00e9sum\u00e9 tout cet enseignement dans une br\u00e8ve formule : \u00ab Dieu est amour \u00bb. Plus tard, un mot a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 pour d\u00e9crire cette danse de vie au sein de la divinit\u00e9. On s’est mis \u00e0 parler de Trinit\u00e9. Les P\u00e8res de l’\u00c9glise et les th\u00e9ologiens, \u00e0 partir de divers syst\u00e8mes philosophiques, ont utilis\u00e9 les notions de personne, de nature, de relation, et ont invent\u00e9 un langage de plus en plus compliqu\u00e9 pour creuser ce myst\u00e8re, parlant, par exemple, de \u00ab circumincession \u00bb et d’autres choses semblables. Et puis, \u00e9videmment, on s’est mis \u00e0 se batailler autour de ces mots, comme les th\u00e9ologiens savent faire, et l’on inventa m\u00eame diverses h\u00e9r\u00e9sies aux noms de plus en plus exotiques. En fin de compte, tous ces mots et toutes ces profondes r\u00e9flexions th\u00e9ologiques ne disent rien de plus que ce que Jean avait dit en trois mots : \u00ab Dieu est amour \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Et la chose merveilleuse pour nous tous, c’est que nous sommes invit\u00e9s \u00e0 nous joindre \u00e0 cette danse, \u00e0 entrer dans cette relation, \u00e0 nous unir \u00e0 la Sagesse qui \u00ab prenait ses \u00e9bats sur la face de la terre, trouvant ses d\u00e9lices dans les enfants de Dieu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
S’il est vrai que Dieu est amour, chaque fois que nous aimons en v\u00e9rit\u00e9, nous participons \u00e0 la vie de Dieu et \u00e0 la nature de Dieu. Qu’il s’agisse de l’amour entre parents et enfants, entre amants ou \u00e9poux, entre fr\u00e8res et s\u0153urs d’une m\u00eame famille – chaque fois que nous aimons nous participons \u00e0 la vie de Dieu. Lorsque nous aimons les autres (et aussi lorsque nous nous aimons nous-m\u00eames, comme fait Dieu), nous vivons le myst\u00e8re de la Trinit\u00e9 en laquelle Dieu est \u00e0 la fois l’aimant, l’aim\u00e9 et l’amour qui les unit. Amen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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