Nous sommes au dernier dimanche du cycle d\u2019\u00e9t\u00e9, et il sert comme de pr\u00e9lude au saint temps de l\u2019Avent. La premi\u00e8re collecte qui, en termes encore \u00e9nigmatiques, nous promet \u2018remedia maiora\u2019, et la lecture \u00e9vang\u00e9lique, avec la description de la seconde venue du Fils de Dieu, pr\u00e9parent l\u2019\u00e2me au grand \u00e9v\u00e9nement qui va \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9 ; dans cinq semaines, le Verbe de Dieu, rev\u00eatu de chair humaine, fera sa premi\u00e8re entr\u00e9e dans le monde, et, comme le dit aujourd\u2019hui l\u2019Ap\u00f4tre dans l\u2019\u00e9p\u00eetre aux Colossiens, Dieu Lui-m\u00eame nous introduira alors d\u00e9finitivement dans le royaume de l\u2019amour fond\u00e9 par son Fils Unique et bien-aim\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Cette messe qui pr\u00e9c\u00e8de imm\u00e9diatement la p\u00e9riode liturgique de l\u2019Avent n\u2019a de propres que les trois collectes et les p\u00e9ricopes scripturaires. Dans la premi\u00e8re pri\u00e8re on pr\u00e9lude d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019Avent, temps de r\u00e9veil et de revanche, puisqu\u2019on supplie le Seigneur d\u2019exciter la torpeur de notre volont\u00e9 par sa gr\u00e2ce, afin de nous disposer \u00e0 obtenir de sa bont\u00e9 ces \u2018remedia maiora\u2019 qu\u2019il se pr\u00e9pare \u00e0 nous donner. Quels sont ces grands rem\u00e8des ? L\u2019av\u00e8nement de J\u00e9sus, les Sacrements, l\u2019Eucharistie qui perp\u00e9tue l\u2019Incarnation.<\/p>\n\n\n\n
Toutefois, pour que ces rem\u00e8des produisent un fruit abondant, on nous demande notre coop\u00e9ration, puisque, comme le disait gracieusement saint Augustin : \u2018Qui creavit te sine te, non salvabit te sine te\u2019. (Celui qui t\u2019a cr\u00e9\u00e9 sans toi ne te sauvera pas sans toi) C\u2019est pourquoi l\u2019\u00c9glise demande aujourd\u2019hui la divine gr\u00e2ce, afin que la pratique des vertus chr\u00e9tiennes serve comme de pr\u00e9paration et d\u2019entra\u00eenement pour revivre le Christ dans la pl\u00e9nitude de sa saintet\u00e9. Cet exercice des vertus chr\u00e9tiennes est appel\u00e9 aujourd\u2019hui dans la liturgie \u2018divini operis fructum\u2019 ; pour le distinguer toutefois de toutes ces vertigineuses poursuites de la vie contemporaine, vie de furieuse activit\u00e9 mat\u00e9rielle qui alt\u00e8re le plus souvent le syst\u00e8me nerveux et qui, sous pr\u00e9texte de dominer les \u00e9l\u00e9ments, tend \u00e0 asservir l\u2019esprit \u00e0 la mati\u00e8re et aux sens, cette activit\u00e9 surnaturelle est dite \u0153uvre divine parce qu\u2019elle a pour principe la gr\u00e2ce et Dieu pour terme. A la diff\u00e9rence des diverses \u0153uvres de la vie, elle est appel\u00e9e \u2018divini operis\u2019\u2019, au singulier, parce qu\u2019une seule chose est absolument n\u00e9cessaire, un unique id\u00e9al doit dominer toutes les autres activit\u00e9s auxquelles nous nous appliquons, cela m\u00eame dont parlait J\u00e9sus aux habitants de Capharna\u00fcm : Hoc est opus Dei, ut credatis. L\u2019\u0153uvre de Dieu par excellence, c\u2019est donc une vie de foi.<\/p>\n\n\n\n
Dans la lecture de ce jour, l\u2019Ap\u00f4tre d\u00e9crit l\u2019in\u00e9puisable richesse de l\u2019id\u00e9al chr\u00e9tien, la science des voies de Dieu, la f\u00e9condit\u00e9 des bonnes \u0153uvres, la soci\u00e9t\u00e9 des saints dans le royaume de la lumi\u00e8re, et la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s par le Sang du R\u00e9dempteur. Il insiste beaucoup sur cette id\u00e9e que le christianisme est vie, et, comme tel, requiert d\u00e9veloppement, force, d\u00e9ploiement d\u2019\u00e9nergie, de telle sorte que le fid\u00e8le, sous l\u2019influence de la gr\u00e2ce divine, progresse de jour en jour en revivant la pl\u00e9nitude du Christ.<\/p>\n\n\n\n
La seconde venue du Fils de Dieu sur la terre est pr\u00e9figur\u00e9e par la premi\u00e8re ; c\u2019est pourquoi aujourd\u2019hui, au terme de l\u2019ann\u00e9e liturgique et avant d\u2019ouvrir le nouveau cycle de l\u2019Avent, l\u2019\u00c9glise, avec les paroles m\u00eames de J\u00e9sus (Matth., 24, 15-35), nous d\u00e9crit le grand cataclysme qui mettra fin au monde et pr\u00e9c\u00e9dera le jugement universel. J\u00e9rusalem \u00e9tait le centre et le symbole de l\u2019univers, aussi, en une seule vue proph\u00e9tique, se comp\u00e9n\u00e8trent aujourd\u2019hui dans l\u2019\u00c9vangile deux proph\u00e9ties distinctes : l\u2019une relative au si\u00e8ge et \u00e0 la destruction de la Cit\u00e9 sainte par les Romains ; l\u2019autre, relative \u00e0 la fin du monde. L\u2019accomplissement de la premi\u00e8re nous est le gage et la s\u00fbre garantie que la seconde \u00e9galement se r\u00e9alisera en son temps.<\/p>\n\n\n\n
Aujourd\u2019hui, dans l\u2019\u00c9vangile, c\u2019est le Seigneur lui-m\u00eame qui place sous nos yeux un tableau expressif de son jour. Mais il ne veut pas nous effrayer, car son intention est de \u00ab rassembler \u00bb ses \u00e9lus pour leur faire \u00ab partager l\u2019h\u00e9ritage de ses saints \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Au Saint Sacrifice para\u00eet le Christ, le Roi de majest\u00e9 ; il porte encore le manteau des esp\u00e8ces eucharistiques ; pourtant c\u2019est le m\u00eame qui viendra en grande puissance et majest\u00e9. Et, \u00e0 la communion, il se penche sur chaque \u00e2me. Du tr\u00f4ne de son P\u00e8re il laisse tomber ces paroles de consolation : Je suis glorifi\u00e9 ; priez avec un c\u0153ur confiant, cela vous sera donn\u00e9. Le gage de cette parole de salut est l\u2019Eucharistie. Amen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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